神の王国: 多くの人が招待されていますが…

カール・マルクス (1818-1883) はユダヤ人の学者の家系に生まれました。彼の父方の祖父は亡くなるまでラビを務めていました。母親は、もともとイタリアのタルムード大学に起源を持つラビの家系の出身でした。しかし、マルクスの父親はヴォルテールの影響を受けて、カールが自由主義的な人文主義が支配する学校で教育を受けるようにしました。

カール・マルクスは若い頃、熱心に哲学を学びました。しかし、後に彼は、哲学に対して批判的になるようになったのです。それは、以下のような理由からです。

哲学者は世界をさまざまな方法で解釈しているだけであり、重要なのはそれを変えることです。

カール マルクス、1845 年、テーゼ 11、フォイエルバッハに関するテーゼ。

そこでマルクスは世界を変えることを目指し、著書を通じてそれを実現しました。最もよく知られているのは、『共産党宣言』と『資本論』です。後者は同僚のフリードリッヒ・エンゲルスによって出版されました。 

これらの著作は、20世紀に世界を席巻した、共産主義革命のイデオロギーとして機能し、新しい政府形態を確立しました。

カール・マルクス – 革命による人間の王国を推進する世俗的なラビ

マルクスは反宗教的であり、「科学的」立場を取っていましたが、最大の信仰心を示しました。ただ有神論的な宗教を支持しなかっただけです。マルクスは、すべての社会において、社会階級が互いに対立していることを理論的に説明し、人類の歴史を説明しました。マルクスは、当時の労働者階級であるプロレタリアートがブルジョワジー（生産手段を支配する富裕層）を打倒すると考えました。彼は労働者による暴力革命とブルジョワジー打倒の運動を起こしました。レーニンとトロツキーは最初に彼のアイデアを実行し、1917年にロシアでソビエト連邦を発足させたボリシェヴィキ革命を主導しました。その後、多くの人々がマルクスに続き、20世紀を代表する世界的な変革者の1人となりました。

マルクスは自分の理論に科学的根拠があると主張したので、当時の労働者を徹底的に研究し、交流しただろうと思うかもしれません。しかし、マルクスは科学的な方法論ではなく、むしろラビ的な方法論を使用しました。彼は工場に足を踏み入れたことはありませんでした。代わりに、ラビがタルムードの研究のために家に閉じこもるのと同じように、彼は図書館に閉じこもって労働者についての本を読んだのです。そして、彼は読書の中で、自分がすでに信じていることを「証明」するであろう資料をただひたすらに読み漁りました。このようにして、彼は自分の考えに対する熱心な宗教的信仰心を示したのです。

マルクスは、歴史を革命による進歩への必然的な推進力とみなしました。常に活発な社会的法則がこの進歩を支配していました。彼の著作は無神論者のトーラーのようであり、それは、神によってではなく、彼の著作を読み、それを極めた知識人による支配が行使された宗教作品のようなものです。

公正な社会を求める人類の探求

ユダヤ人は、善良で公正な政治統治を求める上で、人類の最前線に立ってきました。カールマルクスはその顕著な例であり、20世紀に最も影響を与えた人物の 1 人です。 

ナザレのイエスも、公正で善良な社会を実現することを説きました。しかしイエスは、シャローム（平和と豊かさ）の社会は「神の国」によってもたらされると説きました。マルクスと同様に、彼は自分自身をこの新しい社会を確立する指導者であると考えていました。しかし彼は、マルクスのように読み書きに専念してその到来を先駆けたわけではありません。むしろ、彼は影響を与えようとする人々と生活を共にし、彼らに神の王国について直接説きました。福音書に描かれているナザレのイエスについて探っていきましょう。

イエスと神の王国

イエスは病気や自然までもが彼の命令に従うほどの権威を持っていました。また彼は山上の垂訓で王国の国民がどのように互いに愛し合うべきかを説きました。革命ではなくむしろ愛こそが、イエスの予見した社会の基礎となったのです。今日私たちが経験している苦しみ、死、不正義、そして恐怖について考えてみてください。 それは私たちがこの教えに従っていないために起こっているのです。

マルクスとは異なり、イエスは階級闘争ではなく、王国の進展を説明するために祝祭の大宴会を比喩として使いました。この大宴会のやり方は、ある社会階級が別の階級に押しつける革命ではありませんでした。その代わりに、受諾または拒否の自由を伴う招待状が広く配布され、神の王国が確立されることになるのです。

大宴会の寓話

イエスは王国への招待がどれほど広く、遠くまで届くかを説明するために、大宴会の様子を比喩として用いました。しかし、人々の反応は、私たちの期待通りにはいきません。福音書は次のように述べています。

¹⁵この忠告を聞いて、同席していた客の一人が、「神の国で食事をする、それ以上の幸せ者はいないでしょう」と言いました。 ¹⁶イエスは、遠回しにたとえでお答えになりました。「ある人が盛大な宴会を催そうと、大ぜいの人に招待状を送りました。 ¹⁷準備がすっかり整ったので、召使に、『宴会が始まる時間です』とふれ回らせました。 ¹⁸ところがなんと、招待客はみな、そろいもそろって口実をつくり、出席を断り始めたのです。一人は、ちょうど畑を買ったところなので、これから見に行かなければならないと断り、 ¹⁹ほかの人は、五くびき（十頭）の牛を買ったので試してみたいと言いわけをしました。 ²⁰またある人は、結婚したばかりで行くことができないと断りました。 ²¹召使は戻り、そのとおり主人に報告しました。主人はかんかんになって怒り、『よし、それなら、今度は大通りや裏通りに行って、貧しい人や体の不自由な人、足の不自由な人、盲人たちを残らず招待して来なさい』と命じました。 ²²そうやって客を集めても、会場にはまだ空席が目立ちます。 ²³それで、主人は言いました。『もうこうなったら、家がいっぱいになるように、街道や垣根の外へ行って、出会った者はだれでも、むりにでも連れて来なさい。 ²⁴初めに招待した者たちの中には、宴会の食事を味わうことのできる者は一人もいないのだ。』

ルカの福音書 14:15-24

大逆転: 招かれた人々の辞退

この物語では、私たちの常識が何度もひっくり返されます。まず、私たちは、神が、自身の王国（家の宴会）に多くの人を招待しないのは、価値ある相応しい人々があまり見つからないためだと考えるかもしれません。

しかしそれは間違いです。 

大宴会への招待状は、本当にたくさんの人々に届けられるのです。そして、主催者（この物語では神）は宴会が満員になることを望んでいます。 

しかし、予想外の展開が起きます。ゲストの中で、実際に来たいと思う人はほとんどいないのです。それどころか、彼らは出席しなくて済むように言い訳をしました。そして、その言い訳がどれほど理不尽なものであるかを考えてみましょう。牛を買う前に試しもせずに買う人がいるのでしょうか？畑を飼うのに、事前に調べもせずに買う人がいるのでしょうか？いいえ、これらの言い訳は、ゲストたちの心の本音を明らかにしました – 彼らは神の王国に興味がなく、他のことに興味があったのです。

拒否された承諾

晩餐会の出席者があまりにも少ないので、主催者も不満に思うかもしれないと思ったそのとき、さらなる展開が待ち受けていました。私たちが「ありそうもない」と考える人々、盛大な祝典に招待されるに値しないと心の中で判断している人々、つまり、「通りや路地」や遠く離れた「道や田舎の小道」にいる「貧しい人々、身体に障害を持つ人々、盲目の人々、そして足が不自由な人々」、このような私たちがよく遠ざけてしまうような人たちに、宴会への招待状が届きます。この晩餐会への招待状は、私たちが考えていたよりも多くの人たちを対象としています。宴会の主は、私たちが自分の家に招かないような人々さえも家に招待したいと考えているのです。

そしてこの人たちは来るのです！彼らは愛を紛らわすような利害が他にないためです。そうして、神の国は満ち、主の意志は成就されるのでした。

イエスはこのたとえ話をしたのは、私たちに次のような質問をさせるためでした。「神の王国への招待状が届いたら、それを受け取りますか?」それとも，利害の対立や愛のせいで，言い訳をして誘いを断ることになるでしょうか。あなたも私もこの王国の晩餐会に招待されていますが、現実には、ほとんどが何らかの理由で招待を断るでしょう。私たちは直接「いいえ」と言えないので、拒絶を隠すために言い訳をします。私たちの心の奥深くには、他のものへの「愛」があり、このたとえ話では、それこそが拒絶の根源でした。最初に招かれた人たちは、神の国よりもこの世のもの（「畑」「牛」「結婚」など）を愛していたのでした。

不当な司祭のたとえ話

私たちの中には、神の王国よりもこの世のものを愛する人がいるため、この誘いを断る者もいるでしょう。また自分自身の義なる功績を愛し、信頼している人もいます。イエスはまた、別の物語の中で宗教指導者を例としてこのことについて説きました。

⁹それから、自分を正しい者とし、他人を軽蔑する人たちに、こんな話をなさいました。 ¹⁰「二人の男が祈るために神殿へ行きました。一人は自尊心が強く、あくまで自分を正しいと主張するパリサイ人、もう一人は、人のお金をだまし取る取税人でした。 ¹¹パリサイ人は心の中で祈りました。『神様。ありがとうございます。私はほかの人々、特に、ここにいる取税人のような罪人ではありません。人をだましたこともなければ、姦淫したこともありません。 ¹²一週間に二回は必ず断食し、全収入の十分の一もきちんと献金しています。』 ¹³一方、取税人は遠く離れて立ち、目を伏せ、悲しみのあまり胸をたたきながら、『神様。罪人の私をあわれんでください』と叫びました。 ¹⁴よく言っておきますが、罪を赦されて帰ったのは、パリサイ人ではなく、この罪人のほうです。高慢な者は卑しい者とされ、謙遜な者には大きな名誉が与えられるのです。」

ルカの福音書 18:9-14

自分達の入国を妨げる

ここでパリサイ人（司祭のような宗教教師）は、その宗教的な努力と功績において完璧であるように見えました。彼の断食と施しは必要以上のものでした。しかし、彼は自分の義に自信を持っていました。これは、アブラハムがずっと前に神の約束への謙虚な信頼によって義を得たときに示したものとは異なりました。実際、徴税人（当時は不道徳な職業）は謙虚に憐れみを求めました。慈悲が与えられたことを信じ、彼は「義とされ」、神とともに家に帰りました。「神の前に正しい」と思っているパリサイ人（司祭）は、依然として自分の罪を数え上げられたままなのです。

そこでイエスは、あなたと私に、本当に神の王国を望んでいるのか、それともそれは他の多くの関心ごとの中の一部に過ぎないのかと尋ねました。また、彼は、私たちが何を信頼しているのか、つまり自分の功績なのか、神の慈悲なのかを問いかけているのです。

理想的な共産主義国家

マルクス主義の教義は、階級革命が最良の人間社会をもたらすと説きました。イエスは、神の王国はその招きを受け入れるだけで進展すると教えました。世界中の歴史の記録には、マルクス主義が世界に解き放った言葉では言い表せない恐怖と殺人が記録されています。それを、イエスの弟子たちが彼の去った直後に築いた社会と比較してみてください。

⁴⁴信者たちはみないっしょにいて、それぞれの持ち物を分け合い、 ⁴⁵必要がある人には、財産を売り払って与えました。 ⁴⁶毎日、神殿で礼拝をし、聖餐の時は、少人数に分かれてめいめいの家に集まり、心から喜びと感謝にあふれて食事を共にし、 ⁴⁷心から神を賛美しました。彼らは町中の人に好感をもたれ、神も、救われる人を毎日、仲間に加えてくださいました。

使徒の働き 2:44-47

これらの人々は、マルクスが唱えた次のスローガンを実践しました。

それぞれの能力に応じて、それぞれのニーズに応じて

カール・マルクス、1875 年、ゴータ綱領の批判

これらの人々はマルクスが夢見た社会を築き上げましたが、マルクスの支持者たちは数え切れないほどの努力をしたにもかかわらず実現することができませんでした。

一体なぜでしょう？

マルクスは、平等社会を実現するために必要な革命を見抜けませんでした。私たちも同様に、必要とされている革命を見誤る危険性があります。この革命は、マルクスが教えたように、ある階級の人々が別の階級に対抗するというものではなく、むしろ神の国への招きを考えているすべての人々の心の中で起こりました。イエスが精神について教えたことと、人間の精神についての偉大な思想家の一人であるユダヤ人のジークムント・フロイトの考え方を比較すると、このことがはっきりとわかります。